之小鸟喻旁门小术取效之速自以为道在是矣而不知金丹大道无近功迩则二年远则九载飞必九万里而图南与

　旁门小术大悬绝矣)故夫知(音智)效一官行比一乡德合一君而徵一国
者其自视也亦若此矣而 宋荣子 犹然笑之且举世而誉之而
不加劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之境
斯已矣彼其于世未数数(音朔 …… (第 2p004a 页)
　人君也徵一国者德足以取信于民也若而人也其自视满足亦犹斥鴳数仞之飞自以为飞之至也不知一步更进一
　步有 宋荣子 者能齐是非内外荣辱而犹不能有特操列子能驾空乘风行无辙迹而犹不能不有待乎风犹未也必乘 (第 2p004a 页)

夫不累于俗不饰于物不苟于人不
忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白
心古之道术有在于是者 宋钘(音刑) 尹文(皆齐宣王时人)闻其风而说(音悦)
之作为华山之冠(华山上下均平作冠象之)以自表接万物以别宥为 …… (第 5p068a 页)
　禹自方不知禹当水土之未平不得不以身先天下而墨翟
　之时非禹之时也后有论墨经者以得其道者为巨子之圣
　人虽腓无胈胫无毛而不恤也则道之一裂也于是大 宋钘
　 尹文也者好为人之风而甚焉者也作为华山之冠以自表
　别善恶宥不及上说其主以禁攻下教其民以寝兵其为人 (第 5p075b 页)

　　为起句是其作文鼓舞处下文乃再举
　　鲲鹏之论不在重释知效官行比乡等
　　语言人知能小大各有所施以得用为
　　适耳 宋荣子 犹然笑之则不以荣利动
　　其心而全无用之用者也超出知能一
　　等矣而真人犹以为未立则所见超诣
　　可 (第 019a 页)

　相进而已勤俭固难为而墨子优为之真
　天下之好求之不可得可谓才士也夫
　疑独注大道既丧诸子继出有若墨翟滑
　釐者有若 宋钘 尹文者其终若惠施之徒 …… (第 004b 页)
　　不谨
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿

天下之安宁以活民命人我之养毕足而止
以此白心古之道术有在于是者 宋钘

尹文
闻其风而悦之作为华山之冠以自表接万
物以别宥为始语心之容命之曰心之行以
聏合驩以调海内请欲置之 …… (第 010a 页)
　不舍聏调之理然也见厌强见所谓不辱

　不因其自化而强慰之则其功太重请置
　五升之饭明自为太少也 宋钘

尹文称天
　下为先生自称弟子日夜不休以为民谓
　民亦当报己图傲乎挥斥高大之貌不为
　苛察务宽恕也不以 (第 011a 页)

　非以其滞于无知之域三子虽非知道槩

　尝有闻者若墨翟滑釐 宋钘

尹文非唯不
　如道又未尝有闻也道本出于性命之情
　而其真以治身今墨翟滑釐制行举离于
　天下至于人已不 (第 005a 页)

　出孔子之上圣人之因时者有不得已也
　孔子之下诸子之立家者各是其是也庄
　子之时去圣已远道德仁义裂于杨墨无
　为清净坠于田彭于是 宋钘 尹文之徒闻
　风而肆庄子思欲复仲尼之道而非仲尼
　之时遂高言至道以矫天下之卑无为复
　朴以绝天下之华 (第 017b 页)

　身上议论
知效一官行比一乡德合一君而徵一国者
其自视也亦若此矣
　此一等是小见之徒与蜩鸠斥鴳何异
而 宋荣子 犹然笑之且举世而誉之而不加
劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩
乎荣辱之境斯已矣彼其于世未数数(并音 (第 011b 页)
朔)
然也虽然犹有未树也

　犹然笑貌犹与□字义同前一等人是以
　小笑大 宋荣子

却笑前一等人是以大笑
　小且者不特能笑前一等人且能如下文
　所云也未数数不汲汲也树立也 (第 012a 页)
宋荣子

　不惑于人之毁誉而内外之分荣辱之境
　了然胸中以为吾之自守如此足矣此一
　等人虽不汲汲于世犹未能卓然 …… (第 012a 页)
　太阳寒水皆谓之六气名殊而实同散在

　天地间而具于人身者也以正气为主六
　气为御即老子三十辐共一毂之义列子
　固胜 宋荣子

矣然犹有所待此一等人犹
　未尽化若乘天地之正而御六气之辩以
　神游无极者无非取之吾身又何待于外
　至 (第 013a 页)

　派然而人或信或否至今其论不能定
墨翟禽滑釐之意则是其行则非也将使后
世之墨者必自苦以腓无胈胫无毛相进而

已矣乱之上也治之下也(乱多而/治少)虽然墨子
真天下之好也(好为/治者)将求之不得也虽枯槁
不舍也才士也夫
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿
天下之安宁以活民命人我之养毕足而止
以此白心(暴白/其心)古之道术有在于是者 宋钘
(音/刑)

尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自
表
　华山上下均平作冠象之
接万物以别宥为始(别善恶/宥不及)语心 (第 007a 页)

　所穷矣未能无待也

汤之问棘也是已穷发之地有冥海者天池
也有洰焉其广数千里未有知其脩者其名
为鲲有鸟焉其名为鹏背若泰山翼若垂天
之云抟扶摇羊角而上者九万里绝云气负
青天然后图南且适南冥也斥鴳晏笑之曰
彼且奚适也我腾跃而上不过数仞而下翱
翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚适也
此小大之辨也故夫知去效一官行比一乡
德合一君而徵一国者其自视也亦若此矣
而 宋荣子

犹然笑之且举世而誉之而不加 …… (第 004b 页)
　各有自然之素既非跂慕之所及亦各安
　其天性不悲所以异故再出之其自视亦
　若此者亦犹鸟之自得于一方也 宋荣子

　犹然笑之者未能齐故有笑也举世毁誉
　之而不加劝沮者审自得也定乎内外之
　分者内我而外物辨乎荣辱之境 (第 005b 页)

　夫非其德者也
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿
天下之安宁以活民命人我之养毕足而止

以此白心古之道术有在于是者 宋钘

刑尹
文闻其风而悦之作为华山之冠以自表接
万物以别宥为始语心之容命之曰心之行
以胹合驩以调海内请欲置 (第 017b 页)

故夫知效一官，
行比一乡，
德合一君，
而徵一国者，
其自视也亦若此矣。
而 宋荣子 犹然笑之。
且举世而誉之
而不加劝，
举世而非之
而不加沮， (第 7a 页)

戾也今孝戾侈俭俱在儒墨而上兼礼之漆
雕之议不色挠不目逃行曲则违于臧获行
直则怒于诸侯世主以为廉而礼之 宋荣子
之议设不斗争取不随仇不羞囹圄见侮不
辱世主以为宽而礼之夫是漆雕之廉将非 (第 014a 页)
宋荣 之恕也是 (第 014a 页)
宋荣 之宽将非漆雕之暴也
今宽廉恕暴俱在二子人主兼而礼之自愚
诬之学杂反之辞争而人主俱听之故海内
之士言无 (第 014a 页)

　逍遥之与困苦特在其了与不了之间尔

故夫知效一官行比一乡德合一君而徵一
国者其自视也亦若此矣而 宋荣子

犹然笑
之
　道之于物无所复分人之由道宜各自足
　故一官一乡一君一国之殊能忘小大之
　分而自适亦足以 (第 005a 页)
免其累也 宋荣子

岂可
　笑乎然荣子之笑之者笑其有所分别也
且举世而誉之而不加劝举世而非之而不
加沮定乎内外之分辩乎荣 (第 005a 页)

夫不
累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天
下之安宁以活民命人我之养毕足而止以
此白心古之道术有在是者 宋钘 尹文闻其
风而悦之作为华山之冠以自表接万物以 …… (第 008a 页)
物而不厌卒以善辩
为名惜乎惠施之才骀荡而不得逐万物而
不反是穷响以声形与影竞走也悲夫
　夫庄子叙墨子 宋钘 尹文彭蒙田骈慎到
　关尹老聃惠施柦团公孙龙之徒而皆言
　古之道术在此者盖明诸子酌取圣道之
　绪馀而各 (第 013a 页)

(鸟之自得/于一方也)而 宋荣子 犹然笑之(未能齐故有笑○ (第 5a 页)
宋荣/子 宋国人也贤者也犹)
(然笑之犹笑貌/案谓犹以为笑)且举世而誉之而不加劝举世而非之
而不加沮(审自/得 (第 5a 页)

誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所谓傥
然不受天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之
谓风波之民(此 宋荣子 之徒未足以为全德子贡之迷/没于此人即若列子之心醉于季咸也○) (第 10a 页)

于众(忮逆/也)愿天
下之安宁以活民命人我之养毕足而止(不敢望/有馀也)以此
白心古之道术有在于是者 宋钘 尹文闻其风而悦之
作为华山之冠以自表(华山上下均平○白心明白其/心也白或作任钘音刑尹文齐)
(宣王时 …… (第 21a 页)
强以/慰之则其功太重也)曰请
欲固置五升之饭足矣(斯明自为/之太少也)先生恐不得饱弟子
虽饥不忘天下 (宋钘 尹文称天下为/先生自称为弟子也)日夜不休曰我必
得活哉(谓民亦当/报已也)图傲乎救世之士哉(挥斥高 (第 21b 页)

　自有道德弘博可使南面徵成邦国安有
　黎元此三者禀分不同优劣斯异其于各
　足未始不齐视己所能亦犹鸟之自得于
　一方
而 宋荣子 犹然笑之
　注未能齐故有笑
　疏子者有德之称姓荣氏宋人也然如是 (第 014b 页)
荣子 虽能忘有未能遣无故笑宰官之徒
　滞于爵禄虚淡之人犹怀嗤笑见如是所
　以不齐前既以小笑大示大者不夸今则 …… (第 014b 页)
　以大笑小小者不企而性命不安者理未
　之闻也
且举世而誉之而不加劝举世而非之而不
加沮
　注审自得也
　疏举皆也劝励勉也沮怨丧也 荣子 率性
　怀道謷然超俗假令世皆誉赞亦不增其
　劝奖率土非毁亦不加其沮丧审自得也
定乎内外之分
　注内我 (第 015a 页)
而外物

　疏 荣子

知内既非我外亦非物内外双遣
　物我两忘故于内外之分定而不忒也
辩乎荣辱之境
　注荣己而辱人
　疏忘劝 (第 015b 页)
沮于非誉混穷通于荣辱故能反
　照明乎心智玄鉴辩于物境不复内我而
　外物荣己而辱人也
斯已矣
　注亦不能复过此
　疏斯此也已止也 宋荣

智德止尽于斯也 (第 015b 页)
彼其于世未数数然也
　注足于身故间于世也
　疏数数犹汲汲也 宋荣

率性虚淡任理直
　前未尝运智推求役心为道栖身物外故
　不汲汲然者也
虽然犹有未树也
　注唯能自是耳未 (第 016a 页)
能无所不可也
　疏树立也 荣子

舍有證无溺在偏滞故于
　无待之心未立逍遥之趣智尚亏也
夫列子御风而行泠然善也 …… (第 016a 页)
　疏乘风轻举虽免步行非风不进犹有须

　待自宰官已下及 宋荣

禦寇历举智德优
　劣不同既未洞忘咸归有待唯当顺万物
　之性游变化之涂而能无所不成者方尽
　逍遥之妙致 (第 017b 页)

　假修之术子贡未悟妄致所谈
若夫人者非其志不之非其心不为虽以天
下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失
其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是
谓全德之人哉我之谓风波之民
　注此 宋荣子 之徒未足以为全德子贡之 …… (第 041a 页)
　举世非毁声名丧失达其无损都不领受
　既毁誉不动可谓全德之人夫水性虽澄
　逢风波起我心不定类彼波澜故谓之风
　波之民也郭注云此 宋荣子 之徒未足以
　为全德子贡之迷没于此人即若列子之
　心醉于季咸 (第 041b 页)

　注不敢望有馀也
以此白心古之道术有在于是者

　疏每愿宇内清夷济活黔首物我俭素止
　分知足以此教迹清白其心古术有在相
　传不替矣 宋钘

尹文闻其风而悦之
　疏姓宋名钘姓尹名文并齐宣王时人同
　游稷下宋著书一篇尹著书二篇咸师于
　黔首而为 …… (第 018a 页)
　注斯明自为之大少也
先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下

　注 宋钘

尹文称天下为先生自称为弟子
　也
　疏宋尹称黔首为先生自谓为弟子先物
　后己故也坦然之迹意在勤俭置五 (第 020b 页)